文/歐陽和德

廬陵作為吉州的大縣，歷來知廬陵縣者不乏才人，其中有王安石之父王益、曲作家馬致遠、劇作家鄧鑾。這里再介紹一個著名畫家——張激。

《吉安縣志（1930）》的《職官》里，于北宋的廬陵知縣在陳汝器之后，列“張激”，只有“大觀年任”注腳，其他別無信息。而在《名宦》里也沒有列“張激”?？梢娦拮都部h志（1930）》時，并不認為張激的“知績”突出。

然而，這或許是修撰者忽視了前志的記載?？滴?、乾隆《廬陵縣志·官廨》均記載：“大觀三年己丑（1109年），知縣張激于縣署設譙門，門左設宣詔亭。堂西為小廳，后有齋。齋前有蓮花池，重刻皇甫湜記，列置縣丞、主簿、縣尉。廳左廡設獄。”

這是廬陵縣衙署建置史上的重要里程碑，清晰地介紹了張激在廬陵縣知縣任上所建立的功業：建了一座有瞭望樓的城門；門左邊設立了一座宣詔亭，用以頒布法令；重刻了唐代著名文學家皇甫湜撰寫的《廬陵縣廳壁記》，這是廬陵作為縣級單位自隋代正式設縣以來，關于廬陵縣的最早風土人情、政治經濟生態的記載；列舉了廬陵縣自設縣以來歷代官員名字……

張激何許人也？查《宋代登科總錄》，無“張激”進士的記錄，說明這個人沒有考取過進士。沒有考取進士而能任廬陵這樣的“望縣”“大縣”知縣，在宋代一般是很少見的。猜測可能是得祖輩蔭封而致。

“張激”者究竟何人，他有何事跡？所幸如今科技發達，經過漫漫網搜，有一個名叫“張激”的人，逐漸從歷史的塵海中浮現出來——

網上有資料顯示：張激，生卒年不詳（約公元11世紀—12世紀初），字投子，號投子同叟。藝術活動約在北宋哲宗、徽宗時期，晚于李公麟。工人物、佛道、山水，畫法受李公麟影響。

當然，這則資料不足以證明此畫家“張激”即曾知廬陵縣的“張激”。幸又有畫史研究專家經過查閱文獻考證，了解到張激“字達淳，曾于北宋大觀年間（1107年—1110年）知廬陵縣事。”可惜無從得知這位畫史研究專家查閱到了具體什么“文獻”。

張激有什么著名畫作傳世呢？這涉及畫界一樁公案。話說相傳東晉時期，著名僧人慧遠法師于廬山東林寺白蓮結社，與十八位賢士聚會，專修凈上法門，并與陸修靜、陶淵明、謝靈運三位名士相善，留下“虎溪三笑”的典故。于是，這個傳說故事也就成為后世畫家爭相描繪的題材，其中就有《白蓮社圖》。

北宋著名畫家李公麟就曾畫過《白蓮社圖》。李公麟長于繪畫，于道釋、人物、鞍馬、宮室、山水、花鳥等無所不能，且精于臨摹?，F藏于遼寧省博物館的一幅《白蓮社圖》，紙本水墨，縱34.9厘米，橫848.8厘米,卷后題跋縱34.9厘米，橫406厘米，描繪的正是這則傳說，屬國家一級文物。

長期以來，人們都認為遼寧省博物館所藏《白蓮社圖》的作者為李公麟。直到二十世紀七十年代，著名書畫鑒賞大師楊仁愷先生根據畫卷后的一篇題跋，考證此卷并非李公麟所作，乃出自其甥張激之筆。

這篇傳世北宋畫卷《白蓮社圖》上的題跋，文字書體為隸書，字意清晰無歧義，如下：

“余嘗畫其圖，而未得此記。大觀三年正旦，贛川陽行先居士自國錄告假歸玉巖舊隱，見過廬陵，云道由匡山得記以歸，借余傳之。伯時、德素皆諸舅也，行先游從之舊，喜得之以證圖畫云。投子張激書。”

翻譯過來，大意是：“我曾經也畫過《白蓮社圖》，但是還沒得到過惠元法師這個故事的完整記載。大觀三年正月初一，在贛江上游傳道修道的陽行先居士（著名道士，與蘇東坡、黃庭堅等眾多名人有過往）回廬山玉巖舊居，經過廬陵縣，與我相見，他自稱從泰和匡山（今紫瑤山）道觀得到這則故事的記載，于是借給我抄錄，希望我傳播出來。我的舅舅李公麟（字伯時）、堂舅李德素，曾經與陽行先居士交往密切。他們得到這篇記載，非常歡喜，正好印證《白蓮社圖》。投子張激書。”

張激的這番自跋里已經交代明白：大觀三年，陽行先居士經過廬陵時，張激正在廬陵，兩人相見于廬陵，從而佐證了張激確曾知廬陵縣。由此，亦可知北宋畫家“張激”，就是曾知廬陵縣的“張激”。換句話說，曾知廬陵縣的張激后來成為北宋著名畫家。

綜合各方資料，張激，字達淳，號投子，又號投子同叟，生于1060年，廬州舒城人，李公麟（字伯時，1070年進士，著名畫家）、李德素的外甥。不知由于什么關系，于北宋大觀年間（1107年—1110年）出知吉州廬陵縣事。后官宦游歷不詳，卒年不詳。